JORGE ISMAEL GARCÍA CORLETO Y SU OBRA

SALVADOR ALLENDE Y LA LIBERTAD

Escrito por jorgeismaelgarciacorleto 16-09-2013 en General. Comentarios (0)

Salvador Allende Y LA LIBERTAD

 

Ismael García C.

 

Salvador Allende Gossens nació en Valparaíso, en1908. Estudió medicina y siendoestudiante universitario, formó parte de grupos de tendencia izquierdista. Comenzó a trabajar como médico en el servicio público y participó en la fundacióndel Partido Socialista de Chile en 1933. Decía que: "Ser joven y no ser revolucionario es unacontradicción hasta biológica."

Fue elegido diputado por Valparaíso en la elección parlamentaria de 1937. Fueministro de sanidad del gabinete de Pedro Aguirre Cerdá (entre 1939 y 1942), cuandotenía 31 años de edad.

Como líder del PartidoSocialista, inició la primera aproximación al Partido Comunista de Chile, perotambién mantenía una visión crítica sobre la Unión Soviética sin seranticomunista. En aquella época, en Chile, el Partido Comunista era la segundafuerza política.

A partir de la RevoluciónCubana, en los años 60, la izquierda se radicaliza en América Latina. Así lohizo en Chile, el Partido Socialista. Surgió el MIR (Movimiento de IzquierdaRevolucionaria), que sostenía que la vía pacífica al socialismo era imposible.

Allende creía que loimportante era la unidad de la izquierda en torno a un programa político de ampliastransformaciones democráticas. Impulsó la formación de un frente amplio: laUnidad Popular, una alianza de comunistas, socialistas, sectores radicales y el MAPU,encabezada por él, con la que alcanzó la Presidencia en su cuartointento, a los 62 años de edad, en las elecciones presidenciales de 1970. Allendetriunfó con el 36,3 % de los votos. Al no contar con mayoría absoluta de losvotos, su elección fue ratificada por el congreso, el 24 de octubre de 1970,tras lograr el apoyo del Partido Demócrata Cristiano con la firma de un Estatutode Garantías Democráticas a incorporar al texto constitucional.

Ya antes de la asunción presidencial un comando de ultraderecha apoyado porla CIA, asesinó al Comandante en Jefe del Ejército, general René Schneider, queera partidario de la subordinación del poder militar al civil. Desde que comenzóel mandato, el 3 de noviembre de 1970, enfrentó grandes dificultades, pese a locual profundizó las medidas reformistas del gobierno anterior, ampliando elvolumen de tierras a expropiar e inició la socialización de grandes empresas,las cuales pasaron a ser dirigidas por cooperativas de trabajadores asesoradaspor el Gobierno. Tras la nacionalización del cobre, sin pago de indemnizacionesa las empresas norteamericanas, Estados Unidos respaldó a sus opositores.

Aunque había sido amigo del Chey de Fidel Castro, y había visitado el Vietnam, ya había presidido el Senadodurante tres años y los jóvenes revolucionarios lo veían como un políticotradicional. En junio de 1971, un grupo de ultraizquierda, la VanguardiaOrganizada del Pueblo (VOP) asesina al exvicepresidente Edmundo Pérez Zujovic, distanciandomás a la izquierda de la DC. La oposición de la derecha y los democratacristianosactuaban unidos, además, grupos terroristas dinamitaron torres de alta tensióny líneas férreas.

A pesar de lo anterior, el Gobierno de Allende contó con apoyo de lossectores populares, en las elecciones parlamentarias de 1971 y las municipalesde 1973 (les subsidiaba gran parte de los servicios básicos, y apoyaba aorganizaciones de trabajadores, campesinos y pobladores urbanos en sus demandas).Por otra parte, el discurso de los partidos de izquierda se radicalizó, y seenfrentaban en las calles con la oposición. Se hacía urgente crear y fortalecerinstancias de "Poder Popular", para una posible construcción delsocialismo. A esto se le llamó la "Vía chilena al socialismo".

Desde 1964, la DC había estadorecibiendo millones de dólares de la CIA, que pretendió impedir la victoria dela izquierda y, después, facilitar su derrota. El principal motivo de Nixon yKissinger para derrocar a Allendeorganizando el golpe militar no fue el cobre, sino el ejemplo políticoque la Unidad Popular representaba. Allende reclamaba el derecho de los pueblosa administrar sus riquezas y a denunciar el imperialismo norteamericano sobre Suramérica.

La inflación se hizo incontrolable, ya que las alzas salariales y losgastos del Estado fueron financiados emitiendo dinero sin sustento en laproducción, la cual disminuyó y se contrajo como consecuencia del bloqueo delos Estados Unidos y el conflicto en muchas empresas. Ocurrían problemas dedistribución de alimentos y bienes, muchas movilizaciones a favor y en contradel gobierno de Allende, la paralización del yacimiento de cobre de El Teniente,la huelga de los transportistas, conflictos en la universidad y en los colegiosprofesionales.

En 1973, Allende incorporó al gabinete a destacadas figuras militares,representadas por el Comandante en Jefe, general Carlos Prats, y ofreció unplebiscito para consultar a la ciudadanía la continuidad del régimen o laconvocatoria a nuevas elecciones. Pero la izquierda radical proponía el cierredel Congreso y la utilización de Facultades Extraordinarias para gobernar.

La derecha y algunos sectores demócrata cristiano recurrieron al golpe deestado militar. En junio de 1973 ocurrió "El Tancazo": un regimientode blindados de la capital se alzó, pero las fuerzas de Prats, lo contuvieron.

El 11 de septiembre de 1973, el general Augusto Pinochet encabezó un golpe militar y bombardeó el palacio de laMoneda, sede del gobierno. Ese día a las 07.30 horas,Allende parecía tener la esperanza de que algún sector del Ejército lo apoyara;a las 09.25 ya habla de traición y pronostica que “esas iban a ser sus últimaspalabras”. Allende rechazó las exigencias de rendición y murió defendiendo el palaciopresidencial, ofreciendo una importante lección moral antes de morir, no solo con suúltimo discurso, sino también luchando con coraje, por la justicia, laigualdad, la democracia, y la lealtad al pueblo y al socialismo.

En 1990 su cuerpo fue exhumado de una tumba anónima, y fue enterrado formaly públicamente en Santiago.

En Chile, la represión causóunas 3195 muertes, entre ejecutados y desaparecidos; unos 38 000 fueron encarcelados,torturados y exiliados.   

Desde 1998-99, la izquierda latinoamericanaha logrado ganar el gobierno electoralmente en Venezuela, en Ecuador, enBolivia y en Nicaragua; ha creado la Unión de Naciones Suramericanas (Unasur), la Alianza Bolivarianapara los Pueblos de Nuestra América (ALBA) y la Comunidad de EstadosLatinoamericanos y Caribeños (Celac).

«Allende sehabría sentido orgulloso de ver a los estudiantes en la calle, exigiendo esaeducación de calidad y gratuita», expresó Isabel Allende, hija de Salvador ysenadora del Partido Socialista, durante un reciente homenaje a su padre juntoal Palacio de la Moneda. También fue recordado el cantor y hombre de teatro, VíctorJara,  quien fue torturado y asesinado porlos  fascistas en el estadio que hoylleva su nombre.

Chile se preparalas elecciones presidenciales del 17 de noviembre, en las que participará la exmandataria Michelle Bachelet, cuyo padre fue asesinado por la dictadura, y víctimaella misma y su madre, de torturas. 

DecíaAllende:

"Colocado en un tránsito histórico,pagaré con mi vida la lealtad al pueblo".

"Estas son mis últimas palabras y tengola certeza de que mi sacrificio no será en vano, tengo la certeza de que por lomenos será una lección moral que castigará la felonía, la cobardía y latraición".

“Trabajadores de mi patria:tengo fe en Chile y su destino. Superarán otros hombres este momento gris yamargo donde la traición pretende imponerse. Sigan ustedes sabiendo que muchomás temprano que tarde se abrirán las grandes alamedas por donde pase el hombrelibre para construir una sociedad mejor: ¡Viva Chile! ¡Viva el pueblo!”.

 

Santa Ana, El Salvador, 13 de septiembre de 2013.

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Jorge Ismael García Corleto es escritor, director del Grupo deActuación Teatral de Occidente (GATO), es psicólogo, y educador; trabaja en ladocencia en el Centro Escolar INSA y en la Facultad Multidisciplinaria de Occidente de la Universidad de ElSalvador, en Santa Ana.

HONRADEZ

Escrito por jorgeismaelgarciacorleto 09-09-2013 en General. Comentarios (1)

HONRADEZ


Ismael García C.

 

La honradez es una cualidad de la persona que piensa y obra de manera  justa,  recta  e íntegra.

 

La honradez implica apertura, confianza, sinceridad y transparencia, indica congruencia entre los pensamientos, palabras y acciones, lo cual inspira confianza.

 

La personada honrada actúa desinteresadamente, se sacrifica para dignificar a los otros y a sí mismo, es responsable, correcta, desinteresada, cuida de los bienes económicos y materiales, no despilfarra, acata las normas consideradas correctas y adecuadas en su comunidad, se respeta a sí misma y a los demás, es decorosa, proba, razonable, sincera.

 

Los académicos del siglo XVIII, definían así el concepto de honradez: “Aquel género de pundonor que obliga al hombre de bien a obrar siempre conforme a sus obligaciones, y cumplir la palabra en todo”.

 

En una sociedad hedonista, con doble moral, se privilegia la satisfacción de las necesidades sensuales y materiales, pero estas solo dan un placer efímero, oculto, ofensivo, al margen de la moral. El consumismo y las ambiciones desmedidas afectan a la humanidad. Los valores son pisoteados cuando la sociedad se deshumaniza.

 

La honestidad era: “Moderación y pureza contraria al pecado de la lujuria”.

 

Se ha generalizado tanto el empleo de honradez y honestidad como sinónimos, que incluso la Academia ha aceptado la sinonimia por imperativos de uso.

 

Ahora honesto es definido como: adj. honrado, recto, probo, razonable, justo, decente, decoroso, recatado, pudoroso, transparente, sincero, coherente, verdadero, abierto, positivo, puro.

 

El castellano se nutre de otros idiomas, de los que toma las raíces, los prefijos, los sufijos, como ocurre del griego y del latín. Del inglés, el español toma terminología técnica.

 

La honestidad era una virtud casi femenina en Europa. Hay autores que dicen que honesto es un galicismo porque la primera acepción de la palabra honnêtte en francés es 'conforme a la probidad'. En Francia, junto al significado de ‘probo o íntegro’, aplicable a hombres y mujeres, se desarrolló una acepción desde el siglo XV relativa a la castidad femenina. Con la evolución de las costumbres sexuales la palabra se ha aplicado a mujeres que, teniendo relaciones extraconyugales, cuidan las apariencias. Pero ni el francés, ni el italiano, ni el portugués establecieron tan clara diferencia entre honrado y honesto como nuestra lengua.

 

La palabra inglesa “honesty” abarca los conceptos de honradez y honestidad, que en español se expresan con dos vocablos diferentes; así estas dos palabras distintas se están convirtiendo en una sola por influencia del idioma inglés.

 

Para algunos autores la honestidad, de acuerdo con la etimología y el uso, es decencia y moderación en palabras y acciones: recato, pudor, urbanidad, decoro, modestia. Honesto correspondía al concepto de castidad, honrado al de probidad., idioma que solo utiliza honest para las dos acepciones.

 

En castellano, honesto se asocia con castidad, en tanto que honrado denota probidad y rectitud.

 

Hay quien ha expresado que: “En español, lo honrado se aplica de cintura para arriba, y lo honesto, de cintura para abajo”. La honradez es una obligación social, referida a cumplir las normas sociales que facilitan una convivencia (más) tranquila. Ser honesto es hacerse una autocrítica personal, íntima.

 

Parece ser tradicional en el castellano la preponderancia del concepto de recato, pudor y castidad en las voces honestidad y honesto. Calificando al hombre, transmite la idea de probidad. Calificando la mujer, denota la calidad de recatada y casta.

 

Sin embargo, el diccionario de la Real Academia de la Lengua, ya da a la palabra honesto la acepción de probo, recto, honrado.

 

Honesto, ta. (Del lat. honestus). 1. adj. Decente o decoroso. 2 adj. Recatado, pudoroso. 3. adj. Razonable, justo. 4 adj. Probo, recto, honrado.

 

La Honestidad y la Honradez son valores que debemos fomentar desde la familia, la escuela, la iglesia y demás instituciones sociales, independientemente de si distinguimos o no entre ambos términos. Hay que cultivar lo espiritual, pero viviendo los valores, poniéndolos en práctica.

 

Es honrado el político que cumple sus promesas electorales, que beneficia al electorado y no pretende provecho personal. Pero puede ser deshonesto, al mismo tiempo, si comete adulterio o lleva una vida escandalosa. Como ciudadanos nos conviene más un político "honrado" que uno "honesto". La ciudadanía rechaza la corrupción y necesita que los políticos trabajen y se sacrifiquen para velar por sus intereses. Se necesita cambiar la manera de gobernar dejando a un lado los intereses personales. Se debe hacer una transformación ideológica y moral que supere el estancamiento y la corrupción, avanzando hacia un país más inclusivo, ordenado, educado, respetuoso del estado de derecho y que aspire al desarrollo humano y social.

 

Conviene desarrollar y ejercitar la honradez en armonía con las demás virtudes, actuando en congruencia con lo que decimos, facilitando las relaciones interpersonales y comunitarias, para perfeccionarnos continuamente y avanzar hacia una personalidad y un mundo más humanos.

 

Sin ánimos de agregar más confusión a lo expuesto, en el cuento La honra, de nuestro gran narrador nacional Salvador Salazar Arrué, tras que una muchacha ha sido violada, el hermano de ésta escucha decir a su padre que su hija ha perdido la honra, y se va a buscarla al ver sufrir a la familia, resultando que encuentra un cuchillo y cree que ese objeto es la honra.

 

Por otra parte, me siento honrado de que me inviten a ofrecer discursos y de que mis lectores se interesen en lo que yo escribo y sería deshonesto de mi parte dedicarme a plagiar.

 

Santa Ana, El Salvador, 6 de septiembre de 2013.

 

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Jorge Ismael García Corleto es escritor, director del Grupo de Actuación Teatral de Occidente (GATO), es psicólogo, y educador; trabaja en la docencia en el Centro Escolar INSA y en la Facultad Multidisciplinaria de Occidente de la Universidad de El Salvador, en Santa Ana.

PAZ SOCIAL Y CIVISMO

Escrito por jorgeismaelgarciacorleto 01-09-2013 en General. Comentarios (0)

                PAZ SOCIAL Y CIVISMO

 

Ismael García C.

 

Paz (del latín pax), definida en sentido positivo, es un estado a nivel social o personal, deseable para uno mismo o para los demás como una meta de vida, en el cual se encuentran en equilibrio y estabilidad las partes de una unidad.

Definida en sentido negativo, la paz es la ausencia de inquietud, violencia o guerra.

En lo individual, "paz" es un estado interior libre de sentimientos negativos como la ira, y el odio.

La paz social es entendimiento y buenas relaciones entre grupos, clases o estamentos sociales. El consenso permite unas buenas relaciones, mutuamente beneficiosas, entre los individuos, a distintos niveles, en sana convivencia. Es necesario que cada persona tenga las mismas oportunidades de desarrollarse y le sean respetados sus derechos fundamentales.

En la realidad siempre habrá conflictos, por lo que se requiere la capacidad de manejarlos y superarlos usando métodos no violentos como la protesta pacífica, el diálogo y la negociación. Las guerras son un instrumento violento para resolver conflictos, y evitarlas es un imperativo ético.

Para vivir en paz debe evitarse la intransigencia, el fanatismo y la arrogancia de personas o grupos que imponen por la fuerza, sus ideas, su estilo de vida y sus creencias.

Los pacíficos son cordiales, tolerantes, fuertes, justos, flexibles, ecuánimes.

La violencia es el uso de la fuerza para resolver conflictos, a consecuencia de la intolerancia y el desconocimiento entre personas de ideas, etnias, clases sociales, culturas o religiones diferentes. La violencia es el antivalor más deshumanizante.

Los violentos son intransigentes, injustos, crueles, desalmados e insensatos. A las personas conflictivas les es imposible llegar a un acuerdo por mínimo que sea, todo les molesta y más si afecta sus intereses personales, buscan imponerse, crean dificultades en su espacio laboral, discuten por nimiedades, se interesan en chismes.

Los violentos rechazan el diálogo, promueven violencia armada y el tráfico de armas y se imponen con atropellos, injusticias, amenazas, aterrorizando e incluso asesinando a sus opuestos, aunque sean civiles indefensos.

Grandes personas fueron asesinadas por defender los derechos humanos, por clamar por la paz. Mohandas Karamchand Gandhi, nacido en la India, luchó pacíficamente por la independencia de su país frente al dominio británico. Resistencia no-violenta se llamó a esta táctica o no-violencia activa, de protestar contra las injusticias haciendo marchas, manifestaciones, ayunos y desobediencias, serenamente y sin agredir a nadie.

Para Martin Luther Luther King, Jr. en su Carta de Birmingham, escrita en prisión: la verdadera paz no es simplemente la ausencia de tensión: es la presencia de justicia.

Nuestro pasto salvadoreño, Monseñor Oscar Arnulfo Romero, fue asesinado por sicarios tras llamar al cese de la represión contra el pueblo y haberse mantenido fiel al ejemplo de Juan el Bautista y de Cristo, de seguir la opción preferencial por los pobres.

No se debe matar la protesta social, la rebeldía pacífica como ha ocurrido en Colombia.

Se requiere la iniciativa personal para vivir los valores. La paz interior surge como un producto del autoconocimiento, del autocontrol del egoísmo y de la prepotencia, de saber escuchar y comprender las debilidades propias y ajenas, y de interesarse en los demás, expresando nuestro punto de vista oportunamente y escuchar, sin ira, lo cual facilita la comunicación y aumenta las posibilidades de superar los desacuerdos y las dificultades.

La paz es fundamental para las vidas de las personas, las familias y las naciones. Se debe vivir la fraternidad y la armonía entre los seres humanos, en contraposición a la guerra y los conflictos. Pero la paz no comienza desde fuera, sino desde dentro. La pérdida de la paz interior se debe a la intolerancia e incomprensión.

La paz suele perderse fácilmente cuando una nación entra en conflicto con otra y tenemos que vivir sus consecuencias o cuando en la familia predominan los malentendidos.

La paz es el fruto de saber escuchar, de entender las necesidades ajenas. Es importante pensar con serenidad, olvidarse del afán de poder y buscar el justo medio entre las diferencias.

La familia, la escuela y el estado deben orientar la convivencia. Es necesario conversar y precisar propósitos de mejora de beneficio común. Es importante no discutir o quejarse de los demás ante los niños, saber sobrellevar las dificultades, evitar que otros sufran por nuestro mal humor, disculpar, crear las condiciones apropiadas para hacer agradable la convivencia.

La paz es la base fundamental para construir una sociedad sana y funcional. En el hogar se aprende a vivir y construir la paz, pero hasta en una familia cariñosa puede perderse la paz, pues es muy frágil. La paz no se da al instante, sin esfuerzo, ni por mandato, ni se compra o pide prestada, ni solo se espera que llegue, la paz se promueve, se logra y se protege cada día.

Se otorgan premios internacionales de la paz a mandatarios que no los merecen, pues enfrascan a las naciones en guerras, disturbios, intervenciones en territorio ajeno y limpiezas étnicas.

Se debe restablecer la paz en el ámbito social, económico, político, pues la paz es convivencia respetuosa, prosperidad general, justicia, empresas en función social, reservas forestales, ríos y manantiales limpios, desarmarse e impulsar relaciones solidarias.

El hedonismo consumista pone la ley al servicio de unos cuantos, que se apoderan de las oportunidades de todos. En los medios de comunicación masiva destacan la violencia armada. La violencia no debe ser tolerada como inevitable y no debe ser practicada ni con chismes en la web.

La paz es respeto, solidaridad y oportunidades para todos.

Debe posibilitarse a los ciudadanos una vida digna, armoniosa, sin desigualdades, sin discriminación, con empleo, educación y salud accesible y de calidad para todos. La paz se vive reconociendo los derechos propios y los ajenos, enseñando a los hijos a distinguir entre el bien y el mal, formando en ellos una conciencia de rectitud. Los padres y los adultos en general, especialmente los docentes, debemos modelar respeto a la vida humana y sus derechos, dignificarla, y hacer civismo con sentido ético, sin pedir días compensatorios para hacerlo.

Nos honra como docentes reconocer, aun humildemente, el gran aporte social de exalumnos dedicados, con un buen desempeño académico, y disciplinados, de la escuela pública, como el Licenciado José Armando Flores Alemán, quien ahora es Ministro de Economía y enorgullece también a su familia, a Santa Ana y a El Salvador.

Sigamos en el camino de un país que construye un futuro digno para todos, especialmente para los que siempre fueron postergados. Tenemos que construir la paz entre todos, con una ley justa, con una democracia real, comprometida, con verdadera solidaridad e inclusión social.

 

Santa Ana, 1 de septiembre de 2013.

 

Discurso ofrecido en la inauguración del mes cívico por parte del Centro Escolar INSA, y entrega de un diploma de reconocimiento al exalumno, actual Ministro de Economía, Lic. José Armando Flores Alemán.

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Jorge Ismael García Corleto es escritor, director del Grupo de Actuación Teatral de Occidente (GATO), licenciado en Psicología, y en Educación y master en Educación Superior; trabaja en la docencia en el Centro Escolar INSA y en la Facultad Multidisciplinaria de Occidente de la Universidad de El Salvador, en Santa Ana.

LEALTAD

Escrito por jorgeismaelgarciacorleto 26-08-2013 en General. Comentarios (0)

LEALTAD

 

Ismael García C.

 

LEAL.(Del latín legalis. Lo que es conforme a la ley.) adj. Que guarda a personas ocosas la debida fidelidad. 2. Aplícase igualmente a las acciones propias de unapersona fiel. 3. Aplícase a algunos animales domésticos… 4. Fidedigno, verídicoy fiel en el trato o desempeño de un oficio o cargo.

 

LEALTAD.(De leal.) f. Cumplimiento de lo que exigen las leyes de la fidelidad y las delhonor. 2. Amor o gratitud que muestran al hombre algunos animales… 3.Legalidad, verdad, realidad.

 

Estas definiciones del Diccionario de la RealAcademia Española, respecto a la lealtad, son diversas, reflejando las opinionesque sostienen que se puede ser leal avarias cosas, incluso a animales, mientras que otros conceptualizan la lealtad enfunción social, así establecen sinonimia entre fidelidad ylealtad, o la distinguen, considerando que la fidelidad tiene que ver con unapersona, mientras que la lealtad tiene que ver con una causa; que se puede ser leal pero nofiel, porque se cree en la causa y no en la persona, que la fidelidad comprende un sometimiento, y lalealtad convenios, que aun sin someterse a otro se puede ser leal a sucausa. Señalan también que lafidelidad tiene que ver con los sentimientos y que la lealtad con la razón. Así,una esposa puede ser fiel pero no leal, si desaprueba la forma en que suesposo obtiene su dinero. La lealtad comprendelo legal. Cuando se es fiel a alguien amado se perdona errores esperandoque se superen. El leal confronta con respeto ante los errores y defectos, perodemanda ajustes con base en las normas. Lafidelidad tiene que ver con promesas. La lealtad tiene que ver con acuerdos.El marido y su esposa prometen fidelidad hasta la muerte, pero no siempreestarán de acuerdo.

Para Josiah Royce en su libro The Philosophy ofLoyalty ("La filosofía de la lealtad") publicado en 1908, lalealtad es “la devoción consciente y práctica y amplia de una persona a unacausa".  La causa debe ser objetiva,externa a la persona. La devoción es activa. La lealtad es social. Los seguidoresde una causa se unen en su servicio.

Richard P. Mullin, profesor de filosofía en la WheelingJesuit University, considera a la lealtad: a) voluntaria, es decir, elegida trasun análisis personal sin coerción, b)  práctica,pues se vive, y c) completa, porque es un compromiso pleno con una causa.[]

La lealtad ha sido identificada como patriotismo, peromientras los patriotas pueden tener lealtad, no toda persona leal es patriota. Así,un mercenario demuestra lealtad a las personas o país que le paga, motivado porun sentido de profesionalismo. En cambio un patriota, puede sentirse motivadopor el afecto, preocupación, identificación, y una voluntad de sacrificio. Si lalealtad patriótica es con personas o causas que no son dignas de ella, unpatriota podría apoyar políticas inmorales e inhumanas, convirtiéndose lalealtad en un antivalor.

La lealtad tiene que ver con el apego, fidelidady respeto hacia las personas a las que queremos o las ideas que compartimos,manteniendo y cumpliendo la palabra dada.

La lealtades la devoción de un sujeto o ciudadano con un estado, gobernante, comunidad, persona,causa o consigo mismo; es un valor que consiste en no abandonar a una persona,grupo social u organización, cumpliendo con honor y gratitud, los compromisoscontraídos.

Lealtad es haceraquello con lo que uno se ha comprometido aun ante circunstancias adversas. Lalealtad es corresponder conscientemente una obligación hacia los demás, uncompromiso a defender lo que creemos y en quien creemos.

La lealtad serelaciona estrechamente con la amistad, el respeto, la responsabilidad y lahonestidad. La lealtad es el estar con un amigo en las buenas y en las malas,es el trabajar no solo por la paga, sino comprometidos con la empresa y con lasociedad.

La lealtad mejoralas relaciones. La lealtad es esencial en la familia, en la amistad, en el trabajo,y en las organizaciones. La lealtad no debe ser solo para quienes comparten nuestrasideas. Debe haber confianza y respeto en y entre los diversos colectivos.

Los leales asumen compromisos y ello les permitemantener sus afectos y cumplir su palabra, ante los amigos, la pareja, lainstitución en la que se estudia o se trabaja y la patria. Los leales son sinceros,valientes, firmes, agradecidos, constantes, confiables, seguros.

La deslealtad se asocia a la falta decompromiso, reconocimiento y respeto hacia las personas o instituciones que lomerecen. La falta de convicciones e ideales, hace que las personas actúen porimpulsos inmediatos sin valorar la moralidad de sus acciones.

Los desleales no limitan sus ambiciones, y rompensus promesas o traicionan a sus amigos o parejas para beneficiarse. Unfuncionario desleal acepta soborno, se corrompe a cambio de dinero, poder oprivilegios.

Es desleal quien no apoya o abandona a un amigo,un compañero, un colega o un compatriota en un momento difícil o ante una causajusta. Hayquienes acuden a otros por interés y los ignoran cuando dejan de serles útiles,y quienes acuden a un grupo contrario para obtener beneficios. Pero nadieconfía en esas personas y se quedan solas.

Los desleales son inmaduros, volubles, hipócritas,desagradecidos, interesados, traidores, abusivos,  conspiran y aprovechan debilidades ajenas paralograr sus objetivos.

No es lealcriticar a personas ausentes, o solo destacar sus defectos o lo mal que trabajan,divulgar datos confidenciales, dejar que fiador pague la deuda del titular dela misma, atacar al otro sin ayudarlo a que se supere, dejar una amistad por causasinjustificadas y de poca monta, hacer un mal trabajo o no terminarlo, cobrar porlo no realizado o más de lo pactado.

Se debe evitar a laspersonas desleales y mantenerse alertas ante ellas. La deslealtad no solo serechaza, debe practicarse la lealtad, respetando a las personas.

La lealtad es elresultado de una elección lógica correcta. La persona que participa en unaactividad sólo por los beneficios, suele abandonar la empresa cuando no estosno son suficientes.

La lealtad puedeexigir sacrificio, pues no se abandona la causa ni ante las dificultades.

Lealtad escomprometerse a mantener los vínculos contraídos con amigos, familiares, organizaciones,etc., reforzando y protegiendo los valores correspondientes.

El vínculo esfundamental para la lealtad aunque no se formalice. Los parientes y los amigosgeneralmente no juran lealtad, pero la practican dentro del círculocorrespondiente.

Es leal quiense mantiene unido a quienes se ha vinculado, y protege, apoya y defiende losvalores colectivos.

Debemos cultivarel honor, respetar a los demás, ser responsables, ser transparentes, acatar lasnormas de las organizaciones para garantizar su estabilidad y funcionamiento.

La lealtad se interiorizadapara seguir practicándola independientemente de las personas que dirijan lacausa. Seamos leales a nuestras convicciones humanistas, pese a que pretendantentarnos con dinero, poder o placeres.

 

Santa Ana, 23 de agosto de 2013

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Jorge Ismael García Corleto es escritor, director del Grupo deActuación Teatral de Occidente (GATO), licenciado en Psicología, y en Educacióny master en Educación Superior; trabaja en la docencia en el Centro EscolarINSA y en la Facultad Multidisciplinaria de Occidente de la Universidad de ElSalvador, en Santa Ana.

REFLEXIÓN PEDAGÓGICA

Escrito por jorgeismaelgarciacorleto 19-08-2013 en General. Comentarios (0)

 

REFLEXIÓN PEDAGÓGICA

 

Ismael García C.

 

Esdifícil cambiar la práctica educativa si no se analizan las concepcionesimplícitas en ella y los problemas concretos que plantea. Los docentes deben desarrollary criticar sus propias teorías y prácticas pedagógicas, reflexionar solos y en comunidadesacadémicas de maestros acerca de su ejercicio docente y de las condiciones contextualesen que ocurren sus experiencias docentes, para apoyarse y crecer mutuamente. Losdocentes deben reflexionar aun si logran buenos resultados de aprendizaje. Sedebe evaluar la relación entre procesos educativos y resultado académico, lascualidades de las prácticas pedagógicas, que mejoran con una reflexión docentepermanente, en situaciones concretas.

Eldocente debe asumir una actitud reflexiva con una apertura intelectual quepermita abordar los problemas escuchar, dialogar y reconocer los errores paraenriquecerse y crecer, responsablemente, en lo social, académico, investigativoy de relación con los estudiantes, con sinceridad, coherencia entre lo quepiensa, dice y hace, planeando y organizando las actividades de acuerdo con losfines de la educación y con las necesidades e intereses de los estudiantes,tomando conciencia de sí mismo y de su propia acción en su quehacer pedagógico.

Eldocente debe reflexionar sobre su quehacer pedagógico, procurando mejorarlo,proponiendo alternativas de enseñanza donde los estudiantes participen en ladinámica académica y se interesen en aprender.

Laeducación es el fin de la enseñanza, por lo que la reflexión es ética yfilosófica. Filosóficamente la reflexión interpreta los valores aplicables a ladocencia. La reflexión sobre los medios va unida a la reflexión sobre los fines. Sila reflexión se limita al razonamiento instrumental, no permite reflexionar sobrelos valores, ni una reflexión ética sobre las prácticas sociales.

Elpropósito de la “investigación-acción” en educación, consiste en mejorar lapráctica de los docentes que quieran innovar, posibilita perfeccionar lapráctica pedagógica, pues permite el desarrollo de las capacidades dediscriminación y de juicio del docente en situaciones humanas concretas ycomplejas. También explicita el juicio profesional respecto al curso correctode acción en condiciones concretas, complejas y problemáticas. Lainvestigación-acción pone la teoría al servicio del mejoramiento de lasprácticas.

Lainvestigación- acción integra enseñanza y desarrollo del docente, delcurrículum y la evaluación, investigación y reflexión filosófica en unaconcepción unificada de práctica reflexiva educativa, la cual rechaza ladivisión del trabajo en tareas especializadas y organizadas jerárquicamente, yla imposición de expertos especialistas externos, por lo que refuerza a losdocentes del centro, quienes permanentemente construyen y reconstruyen significadosen la reflexión pedagógica del colectivo como un proceso social, donde el poderpara hacer cambios trasciende la capacidad del individuo. El sistema educativoha desdeñado la formación humanista y privilegia lo técnico. Si el docente no cuestionasu propio quehacer y no re significa su práctica continúa en una educación queinstruye pero que no forma, y él quedaría limitado a ser un técnico sin un rolprofesional creativo e innovador.  

Elespacio educativo comprende una red de relaciones entre docentes, padres yalumnos. No siempre habrá concordancias, pues los discursos y las prácticaspedagógicas no están unificados solo alrededor de intereses académicos, abarcanmuchas propuestas separadas, en algunos casos coincidentes con los programashegemónicos del Estado.  

Lapropuesta pedagógica de Freire, está encaminada a la necesidad de unaconcienciación del sujeto, quien se reconoce en un espacio y un tiempohistórico, no se adapta pasivamente a la realidad  y procura su transformación.  El hombre objeto debe volverse un sujeto quedinamiza su praxis, que cuestiona y critica a partir de un proyecto  que va desde la acción individual y social.

Deberespetarse al estudiante y a sus conocimientos previos, considerando el nivel ypertinencia de sus aportes en la clase. La visión integradora admite lacontradicción, que el ser humano al transformar el mundo se transforma a símismo y que el todo es más que la suma de sus partes.

Lasociología durkheniana del siglo XIX, planteaba la necesidad de que laeducación orientara la socialización de los individuos con el fin de adaptarlosa la sociedad. Siguiendo esta tradición hay una práctica educativa que suprimela contradicción para evitar el conflicto, así el sistema educativo pretendehomogeneizar las diversas manifestaciones culturales sometidas a la visiónhegemónica de las clases dominantes, en el estado-nación.

Sinembargo, no existe una sociedad totalmente armónica, sin conflictos, por lo quea la sociedad le conviene permitir que las personas puedan manifestarse, sintemer su eliminación por ser oposición. La escuela legitima el statu quo,  naturaliza las hegemonías, conserva ladicotomía centro-periferia, y sigue un currículo impuesto por el Estado, ligadoa un modo determinado de producción aliado con el sistema político, por lo cualno es transformadora y trata de que el individuo se adapte al sistema, sinautonomía ni criticidad.

Elaula de clase es un espacio complejo, donde se lleva un plan y un temadeterminado. El  ámbito escolar requierede un currículo flexible y un docente reflexivo ante los consensos y disensos,y que no cierre el horizonte de sentido. Las dudas y las preguntas amplían elhorizonte de sentido, emergen nuevas posibilidades de interpretación,entendimiento y comprensión de la realidad. 

Cadalibro o discurso, es pieza de un rizoma con diferentes conexiones con larealidad lo cual exige superar las lecturas tradicionales. Frente a laincertidumbre los análisis tradicionales no bastan y debe aprovecharse la participaciónde la clase y del colectivo docente, para hacer nuevas propuestas, generándoseun efecto filosófico cognitivo rizomático, que permite vislumbrar muchoshorizontes de sentido, es decir, construir desde una perspectiva sistémica nojerarquizante los hechos y fenómenos.

Eldocente debe orientar al estudiante a que asuma su responsabilidad social y sucompromiso social con el país, en una participación transformadora, cuestionandoy criticando las concepciones implícitas y, a la vez, debe desarrollar su identidadcultural. Se trata de que el alumnado aprenda a ser, vivir y asumir la adultezy la ciudadanía en una democracia participativa e inclusiva.

 

Fuentesbibliográficas:

 

Elliott, John. La investigaciónAcción en educación. Editorial Morata S.A. Madrid,  España 1990.

Freire,Paulo. La Educación Como  Práctica de laLibertad. Siglo veintiuno Editores. México. 1987.

 

Santa Ana, El Salvador, 16 deagosto de 2013.

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JorgeIsmael García Corleto es escritor, director del Grupo de Actuación Teatral deOccidente (GATO), licenciado en Psicología, y en Educación y master enEducación Superior; trabaja en la docencia en el Centro Escolar INSA y en laFacultad Multidisciplinaria de Occidente de la Universidad de El Salvador, enSanta Ana.